寬闊的天地間，主人公的口琴悠揚地與自然共鳴……

      《日本小庭園》、《嶺南園林·廣東》、《中日古典園林比較》、《嶺南園林·香港、澳門海南廣西園林》、《嶺南園林·福建臺灣園林》、《中國古園林之旅》、《日本園林教程》、《中國古典園林的設計施工與移建》、《中國古典園林平面圖》、《中國近代園林史概論》...他的著作在樂曲聲中緩緩走來……
       “我出生于自然農村之中，于是產生了自然生態主義；我對中國歷史和文化有強烈的愛好，故我是一個文脈主義者，是一個地域文化主義者，也可以說是一個強烈的國粹主義者；在世紀之交經歷當代思潮的風云變幻，我深刻地感受到，我應該用后現代主義理論來闡述園林景觀的創作”。
                                                                                                                                          ——劉庭風
   
      劉庭風，世界營造學社籌備委員會委員、中國建筑史協會學術委員、中國風景園林學會會員、英國皇家園藝學會會員、中國環境行學學會會員、天津大學建筑學院環藝系副教授、碩士研究生導師、暴風雨景觀建筑研究中心主任、北京城市研究院特聘專家和研究員、《藍天園林》雜志編委和特約記者、《園林》雜志專欄作家。

   和諧共生自由創作

      記者：劉老師，你好。
      劉庭風：你好。
      記者：我們欣賞你的設計作品，感覺找不到可以準確概況的定義，你自己是如何定義自己的創作的。
      劉庭風：我的設計作品，常常把生態觀、文化觀和鄉土觀、后現代結合在一起。沒有嚴格的界限。所以我給自己的創作定義為后現代文化生態觀。
      記者：我們應該如何理解你的后現代文化生態觀呢？
      劉庭風：后現代文化生態觀是由后現代主義、文化歷史主義和自然生態主義
      三部分組成的。
      我出生于自然農村之中，于是產生了自然生態主義；我對中國歷史和文化有
      強烈的愛好，故我是一個文脈主義者，是一個地域文化主義者，也可以說是一個強烈的國粹主義者；在世紀之交經歷當代思潮的風云變幻，我深刻地感受到，我應該用后現代主義理論來闡述園林景觀的創作。
      記者：幾種風格的設計理念綜合在頭腦中，差異很大的設計手法交互應用，這似乎是矛盾的？
      劉庭風：一點也在存在矛盾，因為無論采用什么樣的理念，什么樣的手法，目的只有一個，那就是在時代審美在變、造景材料在變的背景下，最合理最適當地實現自然與人、景觀與人和諧共生，同時在設計本身的角度上實現大自由。
      哲學上所謂自由，人認識了事物發展的規律并有計劃地把它運用到實踐中去。是指對必然的認識和對客觀世界的改造。所謂美,體現在人和自然、人和社會以及人和自身的和諧相處幾個層面,綜合表現為人的全面而自由的發展。所謂和諧,從哲學上說,是反映事物之間以及事物內部各要素之間多樣性的統一。
      記者：自然與人、景觀與人的和諧共生，那么在你身上是如何應用與表現的？
      劉庭風：在最近幾年的幾個濱水景觀帶設計中，我始終貫徹文化與歷史的觀點，提倡把園林景觀當成歷史的教科書和文化的教科書。如柴河景觀帶中，我們重塑了當地八景之一的“柴河晚渡”。在南陽河景觀帶中，我們再現了青州歷史名人的豐功偉績，名之“海岱雄封”。在龍巖濱水景觀帶中，我們用流金歲月景區展示歷史上出土文物，用敬天祝地展示當地武術的八步拳、歌舞的采茶燈、中秋祭祖、背新娘等風俗，還展示了龍巖八景；在九龍家園這一地段中，我們以龍生九子作為主題表現龍巖作為27個以龍為頭的城市中唯一個地級市的重要性。在最近的一個涿州拒馬河景觀帶設計中，我們也是用歷史文化長廊的理論進行設計，我們在調研當地文化基礎上，總結了當地三大文化，并具體表現于景觀布局之中：三義廣場以紀念劉關張，盧氏廣場以紀念盧照鄰盧鴻等名人，水經廣場以紀念水經注的作者酈道元。除此之外，我們還用當地文物的寶塔作為水中噴泉，用敞口器皿作為坐靠等等。
      這是文化與歷史的角度的自由結合。
      生態觀——自然而生
      記者：在上這一部分，你闡述了你所秉承的后現代文化生態觀是由自然生態主義、文化歷史主義和后現代主義三部分組成的，在下面的部分中請你分別談一下這三個觀念。
      劉庭風：好的，先來說下生態觀吧。我是農村出生，農村成長。小時候每天要干活，感覺農村的廣茂和肥沃。因為收獲而欣喜，因為欣喜而快樂，快樂著，成長著。童年家鄉的山水情節是我現代從事園林景觀事業的動因，改造和重建山水家園是我筆下的理想模式。勤勞的人收獲著，鄰居故去的當娣奶奶曾說：“勤者吃力氣，懶漢吃口水。氣力今天花完了，明天還有。”說明了人在自然生態環境之下的循環和再生的道理。
      我家門口就是腰帶水，環繞著我們家，進村有一棵風水樹，是小葉榕，樹干五六個人才能合圍。小時天天爬到樹上去玩。河下的渡槽處，是游泳的好地方，夏天傍晚，經常那里狗狍式游泳。山、水、村、田、動物、花草，給了我生命、回憶、幻想，這是我夢中的自然與生態。
      “土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂……”——《桃花源記》。我國東晉時期詩人陶淵明曾在這篇著名的文章中闡述了其對人與環境和諧，生態良好的世外桃園的一種希望和追求，寄托著人類對美好世界的向往。
      記者：其實這樣的自然與生態環境是全人類所共同追求的世外桃源，可目前人類離這個夢想卻還十分遙遠，從你的設計理念的角度如何來看待這個問題？
      劉庭風：過去人是以犧牲環境為代價來發展經濟，可現在全世界人民現在都意識到了環境受破壞的惡果。環境保護觀的形成，可以說是碩士期間我做的課題，從中領會到的。當時，我的課題是《上海城市生態環境問題研究》，我系統地了解了上海城市問題中的：垃圾、空氣、水、地基下沉、熱島、公廁等各方面問題，真讓我觸目驚心，因為沒有做一個課題，還沒有那么系統地了解自然生態系統與城市生態系統的區別，城市生態系統是多么的脆弱。我的生態環境觀是對當今以犧牲環境為代價發展經濟的一種抗議。這種抗議使我更加關注環境的修復，我認為可以以園林修復為主要手段。
      再比如，山西更是煤礦產區，這里農村受到極大破壞，我三次考察山西時，都強烈感到要治環山西的環境。北京永定河的源頭在山西，而中途幾百公里早已斷流。黃河之所以成為黃河，就是因為生態被破壞的結果。長江，再也不是一條純凈的中國第一大河了，受到嚴重污染，排污大戶們與電視臺在玩貓抓老鼠的游戲。幾十年間，我們原本青翠蒼茫的林海，如念都是禿頭山了。全國沒有一條河流不被污染，沒有一座山不受到人類灼灼欲望的騷擾。生態，不僅是一個家庭，一個村莊，一個縣城的事情了，而是一個國家，一個地球全人類的事了。如何恢復，如何保持，如何再生，是現在我們所應該思考的問題了。
      記者：面對這些迫切的生態環境問題，景觀設計應該起到一種什么樣的作用？
      劉庭風：其實，人類居住的最高理想是園居，把園林與居住結合好了，就是園林景觀事業做好了，我是在研究皇家園林、私家園林的歷史中發現的的這一規律。過去，我還一直以為園林不過種花種草，建亭造閣，對其本質意義不是很理解，在深入研究中國園林史之后，才深刻理解其中的意義。
      在古代，只有皇帝才能夠做到，他在城市當中，卻仿佛居于山林野處。即處于城，卻隱于野。這種境界就叫園居，古代人稱城市園林為城市山林。城市與山林是一對矛盾。園林就是能把這一矛盾給解決了。也就是胡錦濤書記講的和諧，即把城市與山林和諧了，把社會和自然和諧了。
      劉庭風在《閣中帝子今安在——戲說歷代皇家園林》中寫道：皇帝園居，遠勝于宅居。雍、乾、嘉、道、咸五帝，長居圓明園。正月燈節前入園，入冬后回宮，兩次大遷徒，浩浩蕩蕩，興師動眾。圓明園是雍正大本營，在位13年，11年居園，計47次2314天，即平均每年園居四次210天。乾隆在位60年，園居58年640次7310天，年均11次126天。
      正是因為園居魅力太大了，歷代權貴，無從趨之若鶩。皇帝居于大園，王公貴族居于小園，江南水鄉的商賈文人則創造了江南文人園，把園林賦與文化含義，和諧和了人文與自然關系。當今城市規劃和綠化法規中都對城市居住區的綠地作出了明確規定，舊區開發不得少于25%，新區開發不得少于30%。城市有市級公園、區級公園、小區花園、宅前綠地、街頭綠地，小區中心一定有中心花園，這也是大眾園居的一種表現形式，只不過，與皇帝園林和私家園林就沒法相比了。現在，連高速公路旁也面了綠化的場所，這就是生態回歸的表現。
      記者：那這種生態回歸在你的作品中是如何體現的？
      劉庭風：主要是從三個方面來體現：
      1、菜地、竹林、果林的應用：可以說，這既是鄉土的表達，也是生態的表達。“龍巖綠帶”設計中的，我想到家鄉生態環境中，農業生產也具有地方性，我就想到在綠化帶中的一個地塊，名為春花秋實，專門開辟田地，以讓要中小學生定期在此菜地、果林、竹林，通過生物學實踐與勞動實踐，讓他們了解農業時令與手候的關系，同時可以體驗勞作之苦。
      2、鄉土材料的應用：我對鄉土材料情有獨鐘，對生土、磚瓦、原木特別喜歡。在天大十九樓和醫院兩個小地塊改造方案中，我提出用原木立于十九樓前面，用磚垛當坐椅。在福建龍巖的西湖科技大廈綠化中，也同樣地用到了磚垛作休息椅，在門口用當地推山時的巨石作為景石。而入口大門設計中，居然用三座橋：兩邊人行木橋，中間一座紅磚橋。
      3、自然保護：我的家鄉是山區，青山綠水，是我小時記憶中的印象。如今，許多地方被破壞，去年，我接受當地建設局委托，做風景名勝資源體系規劃，對所有自然風景資源進行了全面實地踏勘。提出了許多保護的措施。在梅花湖規劃項目中，提出生態保護為主，旅游開發為輔，徹底斷絕當地政府大開發的念頭。
      文化觀——鄉土尋根
      記者：可以看出，你的生態觀是在實際生活中面對實際問題而形成的，那你的文化觀又是在什么條件下形成的呢？
      劉庭風：可以說，我對文化觀和歷史觀的形成，是基于自己對全國各地風土人情和園林專題的考察而慢慢形成的。
      如果碩士論文是我生態環保觀形成的重要階段的話，博士階段課題，就走進了文化和歷史的殿堂了。我的課題是《中日園林比較》，我系統地閱讀了中國和日本園林相關的哲學、美學、文學、藝術、民俗、歷史、地理等各方面資料，加強了對祖國文化的理解。從而產生了對祖國文化和歷史的強烈的熱愛。
      博士后期間，我在彭一剛院士的指導之下，從事《嶺南園林》的研究，又系統考察了嶺南園林的成就。因此，如果說博士期間是對中國傳統園林文化的大整理的論，博士后期間，就是我對中國地方文化產生興趣，并深入研究的階段。于是，形成了地域文化觀，即鄉土文化觀。在博士后期間以及以后不斷深入的地域園林考察，讓我了解了文化的物質性和非物質性，由物質認識到非物質認識是我的一大進步和升華。
      記者：這種進步和升華其實也是一種思想上的進步與升華，我們愿聞其詳。
      劉庭風：在我讀本科的時代，還不提倡文化遺產，也不知道什么叫物質文化遺產和非物質文化遺產。到了讀研究生時，才通過了解國外的文物保護規章弄清了這兩個概念。
      1993年的《雅典憲章》提出了城市四大功能：居住、工作、游息、交通。《馬丘比丘憲章》指出了城市與地域、城市增長、分區概念、住房問題、城市交通運輸、土地使用、自然資源與環境污染、文物和歷史遺產的保護、工業技術、設計與實施、城市與建筑設計等問題。《威尼斯憲章》，是保護文物建筑及歷史地段的國際原則。
      物質文化中，分為園景、建筑、勝跡。園景有歷史名園、現代公園、植物園、動物園、庭宅花園、專類游園、陵園墓園。建筑有風景建筑、民居宗祠、文娛建筑、商業服務建筑、宮殿衙署、宗教建筑、紀念建筑、工交建筑、工程構筑物。勝跡有遺址遺跡、摩崖石刻、石窟、雕塑、紀念地、科技工程、文體場地。其實，生活類的文化遺產還有服飾、器具、交通等。這些物質文化遺產中，以民居宗祠、歷史名園、陵墓陵園、宗教建筑、紀念建筑最有歷史價值、文化價值，能夠傳達當地居民的居住、生活、工作、理想的信息。
      咱們中國是一個歷史古國、文化大國、地域廣國。文物、古跡、名勝非常多。這些文化遺產以物質的形式表現，這份遺產的信息，可以給我們提供研究平臺，我們可以從中得到無窮無盡的文化信息。對于歷史文化遺跡，我們多采用保護、展示、科普的形式，常與旅游開發結合在一起，以他們為中心，進行園林景觀的再創作。
      非物質文化在我國很多，我們有國家級的、省級的、民族級的、縣市級的、有的就是村落級的。非物質文化遺產是活生生的存在于鄉土之間。它分為：節假慶典、民族民俗、宗教禮儀、神話傳說、民間文藝、地方人物、地方物產等。非物質文化遺產常與物質文化遺產相結合，在當今旅游大潮中我們可以明顯看到它的魅力。我國是一個多民族國家，各少數民族的民居已是令人驚訝不己，而其風俗民情更是讓我們感到魅無限。它們是各民族的靈魂。
      記者：你剛才還提到了一個鄉土文化，它跟物質文化和非物質文化有何關系？
      劉庭風：鄉土文化，是立足于地方的物質文化和非物質文化，是上述兩者的綜合，我提倡的鄉土，是指立足于本鄉本土的原生態文化。在園林景觀中，我提倡研究地方上述兩種文化的基礎上，進行歸納總結，應用于園林景觀的創作之中。我進行的地域園林考察，就是基于對鄉土園林文化與其它文化的關系來探索。我把中國園林文化按地域分為幾個文化圈：中原文化圈、齊魯文化圈、江南文化圈、嶺南文化圈、北方文化圈、巴蜀文化圈、荊楚文化圈、康藏文化圈、西域文化圈。
      飲食文化是我國傳統文化之一，在春節期間，各地方都會以不同的特色食品來慶祝節日。湖南春節第一餐要吃“年糕”，意為“一年更比一年好”，湖北有的地方春節第一餐喝雞湯，象征“清泰平安”。江西鄱陽地區第一餐要吃餃子和魚，意為“交子”和“年年有余”，廣東部分地區春節第一餐要吃“萬年糧”，寓有“不愁吃喝”之意。廣西壯族人春節第一餐吃甜食，表示新的一年生活美好，甜蜜如意。福建閩南人春節第一餐吃面條，寓意“年年長久”……
      記者：你上述的這三種文化觀在你的作品中是如何體現的呢？
      劉庭風：那我就以“蝴蝶之戀”的設計來進行說明吧。
      “蝴蝶之戀”是我設計的古典園林作品。它是中國傳統園林文化的寫照。我們不是有句話：越是民族的，就越是國際的。2005年4月，我帶隊參加了英國倫敦漢普敦皇宮園林展，當時，歐洲的造園家很多，他們建的花園花卉特別多，而我們的花極少，只有幾株，其它都是綠色植物，最壯觀的是一棵柳樹，他們真的很驚訝，因為中國人把植物、建筑、圍墻、小橋都與文化進行了結合。我們選題是梁山伯與祝英臺，即中國的羅密歐與朱麗葉，未展出時，網站都有很多人很想知道中國的羅密歐與朱麗葉到底是怎樣。
      設計前，我專門到江南采訪梁山伯與祝英臺生活、學習的地方：宜興祝英臺讀書處，杭州梁祝共讀處，我又買回大量牒片，讓所有設計人員觀賞江南戲曲的梁祝。于是，在設計中，我們把景觀分成六個情節來展示：草橋相會、柳下結拜、同窗三載、長亭話別、樓臺會、化蝶。每一個情節都是一個組景。為此，我還在BBC電臺和電視臺上與觀眾進行互動，中西主人了解中國園林的構成，中國園林是如何把自然和文化進行整合的。
      后現代主義——變中發展
      記者：在上面的部分你談了你的生態觀和文化觀，下面請你談一下最后一個主題——后現代主義觀。其實一提后現代主義，很多人都會感到很熟悉，因為大家經常聽到，可又會感到很陌生，因為大部分人對這個概念都有著各自的理解。你對后現代主義觀又是如何定義的？
      劉庭風：其實，后現代主義的觀點，在碩士生階段只是在老師上課時聽到的，沒有更深的理解，當時只知道一個意大利廣場是后現代的作品，文丘利的《建筑的矛盾性和復雜性》是建筑從現代走向后現代的標志和宣言，文脈主義是后現代的表現之一。
      在博士后期間參加國際環境行為學會，進行環境行為研究，我深刻認識到，后現代主義就應尊重人的自然習性和社會習性，人的行為有一定規律，審美一直在變化，涂鴉藝術、行為藝術、解構主義等都是人類行為和思維的自在表現。而且這兩年，我系統的進行后現代景觀思潮的研究，從去年開始又由研究進入設計和實踐的階段。
      記者：你剛才提到了現代人的審美一直在變，世界的審美在變，“變”成了一個時代主題，這樣的時代主題對后現代主義提出了什么要求？
      劉庭風：在研究中國園林史，我們發現，中國文人歷代都有一定的審美標準，略有差別，但總體上是一致的。這是由于古代交通不便、信息不暢造成的。而當今工業化、信息化的到來，全球經濟一體化、文化趨同化十分明顯。說是壞處，是消彌了鄉土文化的地域性，消彌了地域文化的民族性。說期好處，就是各地區的借鑒之后，發現工業時代的到來、信息時代的到來，人們的傳統思維方式（認識世界的方式），傳統的構成方式（改造世界的方式）都在發生日新月異的變化，這個變化，表現在時代性方面，即以全世界通用的工業語言和信息語言來表達，作為園林景觀設計的方法，也就借用了工業和信息的手段，利用最新的造園材料，進行了時代景觀的創作。所以說，我們時代的園林和景觀都必須用時代的手法來表達，表達的內容可以是時代的東西，也可以是歷史的東西，也可以是文化的東西。
      上個世紀在德國誕生的包豪斯是一次偉大的教育實驗，包豪斯教育的目的不是要培養藝術家，而是將藝術的理念和精神通過教育向現代社會滲透，既造就能夠適應時代的設計人才，在那之后的烏爾姆高等造型學校是繼續包浩斯的理念從事教學，從而培養了大量適應現代社會發展的人才。特別是在瑞士誕生的設計學派，對當代設計產生廣泛的影響。
      記者：你是說在審美要求變化的同時，造景材料緊跟時代的步伐而隨之相應的變化嗎？
      劉庭風：是的。在工業時代到來之前，我們還一直是用傳統的造園材料來造景，這幾十年、上百年、幾百年里，準確地說是自工業革命開始之后，我們一直在進行材料的研究。建筑材料變化了，造園材料也變化了。只有能把握造園材料的人，才能真正表達園林的鄉土性和時代性。在本科時，那是八十年代，造園材料在中國還是以傳統為主，如土、石、木、磚等，而其它材料極少應用。當時，材料科學也沒有這么發達，如今，材料科學發達了，我們理應進行材料的革命。
      當然，并不是說，所有造園材料就是以新為主，以新為好，要到什么山上唱什么歌。如要表達傳統性、鄉土性、地域性，則最好用鄉土材料和傳統材料，如要表達現代感，則要用新材料。材料科學研究和試驗在發展，我們的認識也在發展，我也是在不斷認識過程中發展了我的觀點，認識到在什么時候應如何處理。而后現代的理論則是把傳統與現代進行時空切合，用現代的材料來表達傳統的主題，或是用傳統的材料表達現代的內容。這是一個很有趣的主題，故叫做后現代。它不排斤傳統，也不排斤現代。
      記者：看來你定義的后現代主義應該是比較注重人的審美和設計的實現材料的，那這種后現代主義觀在你的作品中又是如何體現的？
      劉庭風：我做過不少的后現代主義設計，下面我就以三個實際作品來說一下。
      1、瓊州道廁所：天津為迎奧運，擬在全市建設100個高等級公廁。我們對該基地進行了三個月的研究，用環境行為學方法和統計方法進行景觀量化定位，最后方案是極簡主義景觀和折紙藝術公廁建筑，另三個未中標方案分別為：粗野主義建筑和鄉土主義景觀、裝置藝術景觀和解構主義建筑、極簡主義景觀和生態主義建筑，可以說，每個方案都是一個非常不錯的建筑精品。
      2、元寶山公園大門：丹東位于遼寧省與朝鮮接壤的地方，這里是滿族故鄉。其中元寶山公園正在進地標志性景觀改造，我提出用后現代理論進行設計，分三個方案，一個方向是鄉土網架結構，一個是輕盈繩索藝術，一個是厚重堆積藝術。剛完成設計。
      3、竹園管理房設計：竹園是平津戰役紀念館的園林部分，它的管理房沿街，既要充當管理辦公之用，又要進行商業活動，為此，我們進行了功能分析，又進行形體拆解。分三個方向進行突進。一個方向是裝置和堆積藝術，一個方向是傳統竹藝（文人竹扇主題），一個方向是石頭藝術，一個是穩重端交組合。
      以上就是我對后現代生態文化觀的闡述，我認為，在景觀設計中，不是哪個觀念能夠適合每一個景觀設計的，但又總是要遵循一定的原則和理念。我想后現代生態文化觀在解決現代景觀設計中遇到的難題時，會有著積極的作用。
      記者：以上劉老師的精彩介紹，帶給了我們不一樣的景觀設計思想，再次感謝劉老師。
      劉庭風：不客氣。